Author: Gian Luigi Prato
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ASSOCIAZIONE BIBLICA ITALIANA
XV Convegno di Studi Veterotestamentari
Fara Sabina, 10-12 settembre 2007

Un dio esclusivo e un popolo suo: giustificazione teologica di un’identità etnico-religiosa

Flavio Dalla Vecchia
	
Dal confronto tra alcuni testi si intende ricuperare un’immagine, se possibile coerente, della relazione Dio-popolo, tenendo conto della stratificazione cronologica dei testi antico-testamentari, ma adottando una prospettiva concettuale.

1. Il passo di riferimento è Es 19,3-6, un testo che si colloca sotto il profilo della narrazione esodica a un punto cruciale e che, per quanto concerne la teoria documentaria tradizionale, non si lascia facilmente inscrivere in una delle fonti (o strati) acquisite. Pur non contenendo il vocabolario dell’elezione, esso la presuppone e di fatto ingloba pure espressioni del linguaggio deuteronomico; non si prospetta qui la struttura istituzionale del popolo, né una missione particolare ad esso assegnata nel novero delle nazioni; si insiste invece sul fatto che coloro che un tempo erano schiavi e sottomessi a un potere straniero ora acquisiscono, nella prossimità a questo Dio «signore dell'universo» (ky ly kl-h’rs) e nell’ascolto della sua parola, una nuova dignità. Il confronto tra Es 19,3-6 e altri testi - nel Pentateuco e oltre - mostra che la dignità conferita a Israele non ha come conseguenza soltanto l’esclusività della relazione con Dio (il primo comandamento), ma l’esigenza di una radicale rottura con tutto ciò che nella Terra non è partecipe dell’elezione (cf. Dt 7; Gs; Esd 9; Ne 10) e dunque con le altre nazioni. Si tratta di uno sviluppo che solo in parte è obbligato (dato che non tutti i testi lo confermano), ma che dal punto di vista canonico è attestato e addirittura richiesto dalla stessa divinità.
2. Si analizzano poi le conseguenze che tale relazione esclusiva con Dio comporta entro il popolo stesso: essa in diversi casi conduce ad una distinzione all’interno del popolo su base confessionale (cf. Nm 25). I passi di riferimento sono Is 65-66; Esd 9; Ne 9. L’elemento allogeno presente in questi testi, pur facendo spesso leva su connotazioni etniche degli avversari intesi come tali, si è vieppiù chiarito come espressione di un dibattito entro il popolo ebraico, culminato nella prevalenza di una prospettiva religiosa a scapito di altre, pure considerate in determinate epoche e da determinate cerchie perfettamente legittime dal punto di vista dello yahwismo.
3. Si può forse ravvisare nei testi biblici una prospettiva che vede implicata nella relazione esclusiva con la divinità una missione assegnata al popolo nei confronti delle altre nazioni? Il passo di riferimento sarà Sap 18,1-4 («tramite i quali la luce incorruttibile della legge doveva essere concessa al mondo») in collegamento con i canti del Servo di Isaia, che pure sembrano orientare verso una missione affidata a Israele nei confronti del mondo esterno. A confronto con passi come Sir 24; Ba 3,9-4,4 (e Dt 4), nei quali pure il possesso di una rivelazione divina specifica (definita nei termini di legge o sapienza) rappresenta una prerogativa di Israele, si evince come le affermazioni ivi contenute non sfociano in una tensione missionaria (in senso proselitista), bensì hanno di mira la preservazione della propria identità in un contesto in cui Israele è a stretto contatto con altre opzioni religiose e culturali, che risultano particolarmente stimolanti e mettono in discussione l’insistenza sulla propria specificità. La preservazione della propria identità non rappresenta tuttavia un valore in sé, ma ha di mira un aspetto testimoniale (Israele quale testimone della parola creatrice e salvante di Dio) e confessionale (la glorificazione del nome divino nella preservazione del suo popolo).

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